“陽明心學”---王陽明主題雕像

王陽明（1472——1529），名守仁，字伯安，世稱陽明先生，浙江寧波余姚人，我國明代著名哲學家、教育家、政治家和軍事家。

王陽明在哲學上提出“致良知”、“知行合一”的命題，沖擊了僵化的程朱理學，最終集“心學”之大成。“陽明心學”的思想本質是強調個性化的發(fā)展、個人意愿的尊重及個體創(chuàng)造力的調動，至今仍有很強的現(xiàn)實意義。

王陽明雕像落成典禮

王陽明“致良知”的思想內涵，是把一定的社會道德規(guī)范轉化為人的自覺的意識和行為，強調主觀立志和主體精神的力量，強調人的自我更新，倡導學習要自求自得。致良知說，包括體認和實現(xiàn)兩個層面。體認良知是指人本身的自我修養(yǎng)，用現(xiàn)在的話來說是指人對自身的道德認知和情感的體驗過程。實現(xiàn)良知則是指人的思想和情感見之于行為的過程，即為規(guī)范道德行為和端正人生態(tài)度的實踐過程。

王陽明反對朱熹的“知先行后”說，提出“知行合一”說。他認為知之真切篤實處，即是行，行之明覺精察處，即是知。強調一念發(fā)動處便即是行，要人們在修養(yǎng)上防于未萌之先，克于方萌之際，重視對意念的克制工夫。

王陽明雕像

王守仁在繼承思孟學派的“盡心”、“良知”和陸九淵的“心即理”等學說的基礎上，批判地吸收了朱熹那種超感性的先驗范疇的“理”為本體學說，創(chuàng)立了王學，或稱陽明心學。

王陽明心學的內在結構是由知行合一和致良知構成的。在這一結構中，王守仁以心(良知)立言，又以良知釋心．心(良知)就構成了王學的基石。在王守仁看來，心是無所不包的。物、事、理、義、善、學等都不在“吾心”之外，亦即是“心即理”。但他又認為，“良知”是心之本體，是人人生而俱來的，先驗的，普遍的“知”。這種“知”是不待慮而知，不待學而能的本然，是“致良知”、為圣的內在可能性．同時，他又強調“良知”是外在的社會倫理道德與內在的個體心理欲求的統(tǒng)一(“天理之在人心”)，是與天地萬物同體的。正是這個充塞天地的“良知”(靈明)，才使“我”與萬物(包括社會)無間隔地一氣流通，互不內外遠近地融為一體。也正是這種天地間活潑潑的、“個個心中有仲尼”的“良知”，才感召人們去追求那種具有“鳳凰翔于千仞”，“淳德凝道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行于天地之間，視聽八遠之外

王陽明雕像高18.6米

王陽明堅持我國古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在首位。關于道德修養(yǎng)的方法。王陽明早年提倡靜處體悟。他認為道德修養(yǎng)的根本任務是“去蔽明心”，即去除物欲的昏蔽，發(fā)明本心所具有的“良知”。道德修養(yǎng)無須“外求”，而只要做靜處體悟的功夫。晚年提出事上磨煉。他認識到一味強調靜坐澄心，會產(chǎn)生各種弊病，容易使人“喜靜厭動，流入枯槁之病”，甚至使人變成“沉空守寂”的“癡呆漢”。改而提倡道德修養(yǎng)必須在“事上磨煉”。主張省察克治。他主張要不斷地進行自我反省和檢察，自覺克制各種私欲。強調貴于改過。他認為人在社會生活中總會發(fā)生這樣或那樣一些違反倫理道德規(guī)范的過錯，即是大賢人，也難以避免。在道德修養(yǎng)中，不貴無過，而貴改過。

石雕廠家

石雕王陽明雕塑

王陽明提出“隨人分限所及和益精其能”說。主張施教要照顧學生的心理發(fā)展水平。他認為一個人從嬰兒到成人有其發(fā)展的階段性，比如種植樹木，須栽培得宜，從本原上用力漸漸盈科而進，才能取得成效。他提出人的資質是不同的，施教須隨人分限所及，因人而異，不可躐等；人的才能也互不相同，使他們益精其能，是學校教育的重要任務。這一學說，用現(xiàn)在的話來說就是分層教學和發(fā)展學生個性特長，讓每個學生都得到最優(yōu)化發(fā)展。

王陽明在施教方法上主張樂習不倦。他竭力反對一味督責、鞭撻繩縛的教學方法，要求教學者考慮到學生樂嬉游而憚拘檢的心理特點，否則就會出現(xiàn)學生視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見的局面。王陽明還提倡教學中要動靜搭配，使學生趨向鼓舞，中心喜悅，從而樂習不倦